日本のシャーマニズム 加持祈祷

　御息所は葵の上を苦しめる夢をみる。

「年ごろ、よろづに思ひ残すことなく過ぐしつれど、かうしも砕けぬを、は
かなきことの折に、人の思ひ消ち、なきものにもてなすさまなりし御禊の
後、ひとふしに思し浮かれにし心、鎮まりがたう思さるるけにや、すこし
うちまどろみたまふ夢には、かの姫君とおぼしき人の、いときよらにてあ
る所に行きて、とかく引きまさぐり、うつつにも似ず、たけくいかきひた
ぶる心出で来て、うちかなぐるなど見えたまふこと、度かさなりにけり。」

　葵の上の方は、執念深い御もののけの一つに生死をさまよう苦し
みにあっている。


「まださるべきほどにもあらずと、皆人もたゆみたまへるに、にはかに御
けしきありて、悩みたまへば、いとどしき御祈り、数を尽くしてせさせたま
へれど、例の執念き御もののけ一つ、さらに動かず、やむごとなき験者
ども、めづらかなりともてなやむ。さすがに、いみじう調ぜられて、心苦
しげに泣きわびて、
「すこしゆるべたまへや。大将に聞こゆべきことあり」とのたまふ。
「さればよ。あるやうあらむ」
とて、近き御几帳のもとに入れたてまつりたり。むげに限りのさまにも
のしたまふを、聞こえ置かまほしきこともおはするにやとて、大臣も宮も
すこし退きたまへり。加持の僧ども、声しづめて法華経を誦みたる、いみ
じう尊し。御几帳の帷子引き上げて見たてまつりたまへば、いとをかしげ
にて、御腹はいみじう高うて臥したまへるさま、よそ人だに、見たてまつら
むに心乱れぬべし。」

　験者の修法によって、御もののけが調伏されて、「すこしゆるべたま
へや」と葵の上の口を借りて述べている。いよいよ、御息所の生霊が
その正体を現す。

「いで、あらずや。身の上のいと苦しきを、しばしやすめたまへと聞こえむ
とてなむ。かく参り来むともさらに思はぬを、もの思ふ人の魂は、げにあ
くがるるものになむありける」
と、なつかしげに言ひて、
「　嘆きわび空に乱るるわが魂を結びとどめよしたがへのつまとのたまふ
声、けはひ、その人にもあらず、変はりたまへり。「いとあやし」と思しめぐ
らすに、ただ、かの御息所なりけり。あさましう、人のとかく言ふを、よから
ぬ者どもの言ひ出づることも、聞きにくく思して、のたまひ消つを、目に見
す見す、「世には、かかることこそはありけれ」と、疎ましうなりぬ。「あな、
心憂」と思されて、「かくのたまへど、誰とこそ知らね。たしかにのたまへ」
とのたまへば、ただそれなる御ありさまに、あさましとは世の常なり。人々
近う参るも、かたはらいたう思さる。」

日本のシャーマニズム 葵の上

　　葵の巻では、六条の御息所の生霊が身重の葵の上に憑依し
　苦しめることになる。

「御息所は、ものを思し乱るること、年ごろよりも多く添ひにけり。つらき
方に思ひ果てたまへど、今はとてふり離れ下りたまひなむは、「いと心
細かりぬべく、世の人聞きも人笑へにならむこと」と思す。さりとて立ち
止まるべく思しなるには、「かくこよなきさまに皆思ひくたすべかめるも、
やすからず、釣する海人の浮けなれや」と、起き臥し思しわづらふけに
や、御心地も浮きたるやうに思されて、悩ましうしたまふ」


「大殿には、御もののけめきて、いたうわづらひたまへば、誰も誰も思し
嘆くに、御歩きなど便なきころなれば、二条院にも時々ぞ渡りたまふ。
さはいへど、やむごとなき方は、ことに思ひきこえたまへる人の、めづ
らしきことさへ添ひたまへる御悩みなれば、心苦しう思し嘆きて、御修
法や何やなど、わが御方にて、多く行はせたまふ。
もののけ、生すだまなどいふもの多く出で来て、さまざまの名のりする
なかに、人にさらに移らず、ただみづからの御身につと添ひたるさま
にて、ことにおどろおどろしうわづらはしきこゆることもなけれど、また、
片時離るる折もなきもの一つあり。いみじき験者どもにも従はず、執
念きけしき、おぼろけのものにあらずと見えたり。」

　　「もののけ、生すだま（生霊）などいふもの多く出て来て」とありま
　す。　人間どこで怨まれているか分かったものではありません。


「世の中あまねく惜しみきこゆるを聞きたまふにも、御息所はただならず
思さる。年ごろはいとかくしもあらざりし御いどみ心を、はかなかりし所
の車争ひに、人の御心の動きにけるを、かの殿には、さまでも思し寄ら
ざりけり。」
　
　　御息所の煩悶もつづき、御息所は御息所で御祈祷なども頼んで
　いる。源氏は御息所をお見舞いし、心を慰めようとしたが、御息所
　の心は「なほふり離れなむこと」と、源氏への愛の執着をかえって
　増すのであった。


「かかる御もの思ひの乱れに、御心地、なほ例ならずのみ思さるれば、ほ
かに渡りたまひて、御修法などせさせたまふ。大将殿聞きたまひて、いか
なる御心地にかと、いとほしう、思し起して渡りたまへり。
例ならぬ旅所なれば、いたう忍びたまふ。心よりほかなるおこたりなど、
罪ゆるされぬべく聞こえつづけたまひて、悩みたまふ人の御ありさまも、
憂へきこえたまふ。
「みづからはさしも思ひ入れはべらねど、親たちのいとことことしう思ひま
どはるるが心苦しさに、かかるほどを見過ぐさむとてなむ。よろづを思し
のどめたる御心ならば、いとうれしうなむ」
など、語らひきこえたまふ。常よりも心苦しげなる御けしきを、ことわ
りに、あはれに見たてまつりたまふ。
うちとけぬ朝ぼらけに、出でたまふ御さまのをかしきにも、なほふり離
れなむことは思し返さる。」

日本のシャーマニズム 御もののけ

「九月二十日のほどにぞ、おこたり果てたまひて、いといたく面痩せたま
へれど、なかなか、いみじくなまめかしくて、ながめがちに、ねをのみ泣
きたまふ。見たてまつりとがむる人もありて、「御物の怪なめり」など言ふ
もあり。」
                                                                   源氏物語　夕顔

　源氏の病が終息したのは、9月20日の彼岸に入ってからであった。

「かの人の四十九日、忍びて比叡の法華堂にて、事そがず、装束よりはじ
めて、さるべきものども、こまかに、誦経などせさせたまひぬ。経、仏の飾
りまでおろかならず、惟光が兄の阿闍梨、いと尊き人にて、二なうしけり。
御書の師にて、睦しく思す文章博士召して、願文作らせたまふ。その人
となくて、あはれと思ひし人のはかなきさまになりにたるを、阿弥陀仏に
譲りきこゆるよし」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　夕顔　　
　　
　夕顔の四十九日を盛大に源氏は供養する。八月十五日の夕顔
との逢瀬から、急転直下の夕顔の絶命と法要まで、日付を浮かび
上がらせた意味はなにか。紫式部が執拗に物の怪と憑依現象を
描くのは、彼女自身のシャーマン的な素質を表わしたものだろう。
中臣氏を祖先にもつ藤原氏は元々は天皇家の祭祀を司る家柄だ。
中宮に仕えていた式部は、当然祭りや法要等に詳しかったであろ
う。当時の支配者の考えや慣習がよくわかる一節である。


「君は、「夢をだに見ばや」と、思しわたるに、この法事したまひて、また
の夜、ほのかに、かのありし院ながら、添ひたりし女のさまも同じやうにて
見えければ、「荒れたりし所に住みけむ物の、我に見入れけむたよりに、
かくなりぬること」と、思し出づるにもゆゆしくなむ。」

日本のシャーマニズム 夕顔

「人目を思して、隔ておきたまふ夜な夜ななどは、いと忍びがたく、苦しきま
でおぼえたまへば、「なほ誰れとなくて二条院に迎へてむ。もし聞こえあり
て便なかるべきことなりとも、さるべきにこそは。我が心ながら、いとかく人
にしむことはなきを、いかなる契りにかはありけむ」など思ほしよる。
「いざ、いと心安き所にて、のどかに聞こえむ」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　「夕顔」　　
　
　源氏はすっかり夕顔に心を奪われて、二条院で一緒に暮らしたい
と思い詰めていた。

八月十五夜、隈なき月影、隙多かる板屋、残りなく漏りて来て、見慣ら
ひたまはぬ住まひのさまも珍しきに、暁近くなりにけるなるべし、隣の家々、
あやしき賤の男の声々、目覚まして、
「あはれ、いと寒しや」
「今年こそ、なりはひにも頼むところすくなく、田舎の通ひも思ひかけねば、
いと心細けれ。北殿こそ、聞きたまふや」
など、言ひ交はすも聞こゆ。
いとあはれなるおのがじしの営みに起き出でて、そそめき騒ぐもほどな
きを、女いと恥づかしく思ひたり。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　「夕顔」

　　八月十五日夜、満月である。源氏は夕顔との逢瀬を果たす。女の住ま
　いは狭苦しく、隣近所の物音もうるさく憚れるので、近くの院に移るため
　に、車を引き入れる。

「いざ、ただこのわたり近き所に、心安くて明かさむ。かくてのみはいと苦
しかりけり」とのたまへば、
「いかでか。にはかならむ」
と、いとおいらかに言ひてゐたり。この世のみならぬ契りなどまで頼め
たまふに、うちとくる心ばへなど、あやしくやう変はりて、世馴れたる人
ともおぼえねば、人の思はむ所もえ憚りたまはで、右近を召し出でて、随
身を召させたまひて、御車引き入れさせたまふ。

いさよふ月に、ゆくりなくあくがれむことを、女は思ひやすらひ、とかくのた
まふほど、にはかに雲隠れて、明け行く空いとをかし。はしたなきほどに
ならぬ先にと、例の急ぎ出でたまひて、軽らかにうち乗せたまへれば、右
近ぞ乗りぬる。
そのわたり近きなにがしの院におはしまし着きて、預り召し出づるほど、
荒れたる門の忍ぶ草茂りて見上げられたる、たとしへなく木暗し。霧も深
く、露けきに、簾をさへ上げたまへれば、御袖もいたく濡れにけり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　「夕顔」

　　院に移ったのは、十五日の翌朝，十六日で、その夜は十六夜（いざよ
　い）の月。源氏と夕顔はもののけに襲われるのである。

紙燭持て参れり。右近も動くべきさまにもあらねば、近き御几帳を引き
寄せて、
「なほ持て参れ」
とのたまふ。例ならぬことにて、御前近くもえ参らぬ、つつましさに、長
押にもえ上らず。
「なほ持て来や、所に従ひてこそ」
とて、召し寄せて見たまへば、ただこの枕上に、夢に見えつる容貌した
る女、面影に見えて、ふと消え失せぬ。
「昔の物語などにこそ、かかることは聞け」と、いとめづらかにむくつけけ
れど、まづ、「この人いかになりぬるぞ」と思ほす心騒ぎに、身の上も知ら
れたまはず、添ひ臥して、「やや」と、おどろかしたまへど、ただ冷えに冷
え入りて、息は疾く絶え果てにけり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　「夕顔」　　　　　　　　
　
　　源氏が灯りをかざすと、「枕の上に、夢にみえつる容貌したる女」の
　面影が見えたかと思うと、忽ち消え失せた。夕顔はすでにこと切れて
　いた。

まことに、臥したまひぬるままに、いといたく苦しがりたまひて、二、三
日になりぬるに、むげに弱るやうにしたまふ。内裏にも、聞こしめし、嘆
くこと限りなし。御祈り、方々に隙なくののしる。祭、祓、修法など、言
ひ尽くすべくもあらず。世にたぐひなくゆゆしき御ありさまなれば、世に
長くおはしますまじきにやと、天の下の人の騷ぎなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源氏物語　「夕顔」
　
　　夕顔の葬儀を済ました後、源氏が重体に陥る。もののけの障りだと
言われて、「祭り、祓、修法」などを行う。

大殿も経営したまひて、大臣、日々に渡りたまひつつ、
さまざまのことをせさせたまふ、しるしにや、二十余日、いと重くわづら
ひたまひつれど、ことなる名残のこらず、おこたるさまに見えたまふ。
穢らひ忌みたまひしも、一つに満ちぬる夜なれば、おぼつかながらせた
まふ御心、わりなくて、内裏の御宿直所に参りたまひなどす。

　　二十余日して、ようやく物の怪がおさえられたようである。真言密教
　では、21と云う数字が基本的によくつかわれる。大願成就のために、
　21日間寺に参籠して、誦経したり加持祈祷したりする。真言を目安と
　して21回唱えることも一般的になされる。

日本のシャーマニズム 怨霊

「 宵過ぐるほど、すこし寝入りたまへるに、御枕上に、いとをかしげなる
女ゐて、
「己がいとめでたしと見たてまつるをば、尋ね思ほさで、かく、ことなるこ
となき人を率ておはして、時めかしたまふこそ、いとめざましくつらけれ」
とて、この御かたはらの人をかき起こさむとす、と見たまふ。
物に襲はるる心地して、おどろきたまへれば、火も消えにけり。うたて
思さるれば、太刀を引き抜きて、うち置きたまひて、右近を起こしたまふ。」
                                                               　　　 源氏物語　夕顔

　「若紫」の卷で、「御もののけなど、加はれる」から、夜も加持祈祷が
必要だと聖が述べたが、その御もののけが前の卷で夕顔にとり憑い
た下りである。御もののけの正体は、六条御息所だと思われるが、嫉
妬のあまり生霊となって、源氏の夢に現れ、驚いて眼を覚ますと、隣で
寝ていた夕顔が正体を失っている。

「紙燭さして参れ。『随身も、弦打して、絶えず声づくれ』と仰せよ。人離
れたる所に、心とけて寝ぬるものか。惟光朝臣の来たりつらむは」と、問
はせたまへば、
「さぶらひつれど、仰せ言もなし。暁に御迎へに参るべきよし申してなむ、
まかではべりぬる」と聞こゆ。この、かう申す者は、滝口なりければ、弓
弦いとつきづきしくうち鳴らして、「火あやふし」と言ふ言ふ」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夕顔

　弓弦を鳴らすのは、悪霊を追い払うためである。古神道の呪術のよう
である。鳴弦の儀（めいげんのぎ）または弦打の儀（つるうちのぎ）と呼ば
れ、弓に矢をつがえずに弦を引き音を鳴らす事により、魔気・邪気を祓う
事を目的とする。病気祓い、不吉な出来事が起こった際など幅広く行わ
れる。なかでも、源義家の弓の霊験はあらたかであった。


白川上皇が、御寝（ぎょしん）になるとき、物の怪（もののけ）に悩まされ
れ、武具を枕元に置けばよいということになって、義家朝臣をめされた
ので、義家は黒塗の弓矢を一張（ひとはり）すすめた。上皇がそれを枕
元に立てられたところ、その後は「物の怪」に襲われなかった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「古事談」　安田元久著「源義家」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

寛治年中に、堀川天皇がご病気になり、医師の治療も、また祈祷も効果

があらわれないので、公卿たちが詮議した結果、この御病気は普通のも

のではない、何かの悪霊がたたりをしているのだということになった。そこ

で武士をもって内裏を警固させることとなり、それを義家に命じた。勅を蒙

った義家は、甲冑をつけ、弓箭を帯して御所の南庭に立ちはだかり、御殿

の上を睨んで、大きな声をはりあげ、「清和帝ニハ四代ノ孫、多田満仲ガ

三代ノ後胤、伊予守頼義入道カ嫡男前陸奥守源義家、大内ヲ守護シ奉ル、

イカナル悪霊・鬼神ナリトモ、イカデカ望ヲナスベキ、罷リ退ケ」と呼ばわり、

弓も弦を三度鳴らした。殿上も階下も、その声のおそろしさに、身の毛もよ

だつ気持ちであったが、これによって天皇の御病気は忽ちに平癒されてし

まった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「源平盛衰記」　安田元久著「源義家」　　　　　　　　　

　
やすみしし 我が大君の 朝には 取り撫でたまひ　夕へには い寄り立たしし
み執らしの 梓の弓の　中弭の 音すなり 朝猟に 今立たすらし 夕猟に　
今立たすらし み執らしの 梓の弓の 中弭の 音すなり
　「万葉集　天皇の宇智の野に（遊猟）みかりしたまへる時、なかちひめ
みこ（中皇命）のはしひとのむらじおゆ（間人連老）をして献らせたまふ歌」

　梓巫女（あずさみこ）は梓弓を鳴らしながら神降ろしの呪文を唱えて、神
懸かりを行って生霊や死霊を呼び出して（口寄）、その霊に仮託して託宣や
呪術（神語り）を行ったと云う。
　　　

日本のシャーマニズム シャーマン

　　　青旗の木幡の上を通ふとは目には見れども直に逢はぬかも

　天智天皇崩御のときに、皇后の倭姫王（やまとひめのおおきみ）の詠
れた晩歌である。天智の魂が空をかけるのが、倭姫王には見えるので
ある。この頃、天皇の皇后には、シャーマンが歴代多かった。天皇家出
身のものが皇后になったからかもしれない。この時代より遡ると、神功
皇后もシャーマンであったし、卑弥呼はその典型であったといえる。

　皇極天皇も、蘇我入鹿が大雲経等を読む行法で雨乞いに失敗したが、
後日、天皇自ら川原にひざまづいて天を仰ぎ祈ると、雷鳴とともに大雨
が数日ふり続けたと云う。
　
　卑弥呼は鬼道で人を惑わしていたと、魏志倭人伝は伝えている。同じ
天皇家でも男性より女性がシャーマンの中心であったのは、なにか特
別な教育方法でもあったのだろうか。男性皇族は荒ぶる神が降臨した
かのような武き戦をした。弓に霊威が宿る奇譚が多い。

　卑弥呼の鬼道も火を焚きあげると云うイメージから逃れられないが
実際、古代の祈りの場所には多くの燃焼跡が窺えるという。密教の
護摩焚きは、インドのバラモン教の行法だと云う。奈良時代の密教僧
が鎮護国家のために超人的な働きをしたのは、仏教経典を理解した
後、お寺を出て厳しい山林修行をした賜物なのである。

日本のシャーマニズム 大仏と黄金

　
　

　東大寺を開山した良弁上人は、聖武天皇に大仏を荘厳するために、
金峯山は黄金の山だから、金剛蔵王菩薩に祈り、金を求めるように
言われた。

　良弁が吉野の蔵王権現に参り祈念すると、夢中に、「この山の黄金
は弥勒菩薩下生の時、大地に敷こうとするものだから、それはできな
い。琵琶湖の南の勢多（現在の瀬田）という所に山があるから、そこで
持念したら、必ず黄金を得る」と告げた。

　瀬田に行くと、一人の老翁が釣りをしていた。この山の主比良明神だ
という。「この地は如意輪観音の霊応の地である。ここで祈念すれば、
願は早く成就するだろう。」と告げて、忽然と消えた。石の傍らに、草の
庵をつくり、観音の像を安置した。これが石山寺の起こりである。

　2年後、陸奥守敬福から、陸奥国で産出した黄金900両が貢上された。
聖武天皇は狂喜して、東大寺大仏殿の仏前に詔を捧げたと云う。これ
により、年号は天平から天平勝宝と改められた。

　
　先ず神のお告げによって、観音様をまつり、祈念するというのは密教
の効験譚によくある話で、観音霊験譚にふさわしい石山寺で紫式部が
源氏物語の着想を得たというのも、また尤もらしい話となっている。


　大仏に使用する黄金を得るために、当初は遣唐使を派遣して購入す
るつもりだったが、宇佐の八幡神から金は必ず国内より出るという託宣
が出され、聖武天皇は金峰山に使者を派遣したのである。（扶桑略記）
　それ以前に、天皇が莫大な費用を使って仏教寺院を建立すれば、貴
族から反対されるかも知れないと言う心配があった時に、宇佐八幡神
から「われ天神地祇を率い、必ず成し奉る。銅の湯を水となし、我が身
を草木に交えて障ることなくさん」という協力の託宣が出されていた。
　陸奥産出の黄金120両が宇佐八幡に奉納された。